San Máximo el confesor

SAN MÁXIMO EL CONFESOR (580 - 662)
Historia salvación	Pre-Encarnación (sa,rcwsij)	v  “El Logos ocupa  el centro de la historia universal” (Altaner, 1956, p. 441) v  El tiempo anterior a Cristo es preparación para la encarnación de Dios (sa,rcwsij) (Altaner, 1956, p. 441) -          Toda la historia precedente a la encarnación del Verbo es preámbulo progresivo hasta que el momento en que la encarnación de Dios fuera propicia
	Post-Encarnación (Qe,wsij)	v  El tiempo posterior a la encarnación del Verbo es el tiempo de la divinización del hombre (Qe,wsij). -          Este es el tiempo de la salvación, que consiste en que el hombre se haga dios. Esto solo es posible gracias a que Dios se ha hecho hombre.
Cristología	Diofisita	v  Afirma en consonancia con el concilio de Calcedonia (451) que en Cristo había dos naturalezas: la humana y la divina;  verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. Si Cristo no hubiera asumido la naturaleza humana no nos habría salvado.
	Diotelita y dioenergisita	-          Esto es una consecuencia lógica de afirmar las dos naturalezas de Cristo: “Si hay dos naturalezas, debe haber dos operaciones y dos voluntades ¿Por qué? Porque una naturaleza que no se actúa en una operación y en una voluntad está muerta, ya que naturaleza es, precisamente, principio de operación” (Máximo, 2009, p. 16). -          Cristo por tener dos naturalezas, tenía dos principios de operación y dos voluntades, todas se unían en un solo ser personal y en el seguimiento total de la voluntad del Padre. -          “Estas dos voluntades cooperaron en Cristo de manera tan singular que la voluntad humana autodeterminante de Cristo asumió voluntariamente (ekou,sij) tanto la voluntad divina como las pasiones (paqh,) humanas…  la persona divina de Cristo determinaba su  conducta, y gracias a su voluntad divina, dirigía a la voluntad humana apartándola del error y del pecado”. (Ramos Lissón, 2005, p. 404)
Antropología	Divinización (Qe,osij)	v  La doctrina de la divinización del hombre es corolario de la doctrina de las dos naturalezas y dos voluntades de Cristo: -          “Si Jesucristo no fue plenamente humano (si, por ejemplo, sólo tenía voluntad divina y no humana), entonces ya no era posible la salvación, pues la humanidad no puede ser totalmente divina” (Wikipedia, 2015) -          “Como Él descendió y se hizo hombre por nosotros, sin mutación ni pecado, disolviendo  sobrenaturalmente las leyes de la naturaleza, así igualmente nosotros, por consiguiente, ascenderemos, y seremos dioses, por Él, por el misterio de la gracia, sin alterar en nada la naturaleza”  (Amb. ad Thom., PG 91, 1280 d). v  La salvación del hombre consiste en su divinización que se logra en la unión con Dios.  Posible gracias a que Cristo se encarnó.
	Libertad	v  La libertad del hombre no llega a ser plena y absoluta cuando dice “no” a Dios y a su voluntad, sino que es todo lo contrario, la voluntad del hombre alcanza su máximo grado de libertad cuando dice “si” a Dios y une su voluntad a la de Él: “Adán —y Adán somos nosotros— creía que el "no" era el culmen de la libertad. Sólo sería realmente libre quien puede decir "no"; para realizar realmente  su libertad, el  hombre debe decir "no" a Dios; sólo así cree que es él mismo, que ha llegado al culmen de la libertad. La naturaleza humana de Cristo también llevaba en sí esta tendencia, pero la superó, pues Jesús comprendió que el "no" no es el grado máximo de la libertad humana.   El grado máximo de la libertad es el "sí", la conformidad con la voluntad de Dios. El hombre sólo llega a ser realmente él mismo en el "sí"; el hombre sólo llega a estar inmensamente abierto, sólo llega a ser "divino" en la gran apertura del "sí", en la unificación de su voluntad con la voluntad divina.” (Benedicto XVI , 2008) -          Como se ve, la libertad humana es propia de su naturaleza y está dada para que el hombre pueda realizarse, bien lo expresa Shönborn: “la libre cooperación con el creador significan al mismo tiempo la actualización y realización plena de esta naturaleza” (El ícono de Cristo, 1999, p. 113)
Escatología	Apokata,stasij	v  Parece, según varios autores, y pese a la oposición de otros como Hans Urs von Balthasar, que Máximo estaba de acuerdo con la doctrina de la apokata,stasij, especulada por Orígenes y Gregorio de Nisa. v  Aclara que esta doctrina se enseña prudentemente solo a los que tienen un elevado camino de fe, porque a: “los principiantes en imperfectos deben ser guiados, no sólo con alentadoras miradas a los abismos de la misericordia de Dios, sino también con temor” (MG. 90, 1172 d).